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时间:2020年07月10日 10:24

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且说夏侯惠、夏侯和二人入寨告司马懿曰:“今蜀兵四散结营,各处屯田,以为久计;若不趁此时除之,纵令安居日久,深根固蒂,难以摇动。”懿曰:“此必又是孔明之计。”二人曰:“都督若如此疑虑,寇敌何时得灭?我兄弟二人,当奋力决一死战,以报国恩。”懿曰:“既如此,汝二人可分头出战。”遂令夏侯惠、夏侯和各引五千兵去讫。懿坐待回音。


次日,陈宫竟往馆驿内拜望韩胤。讲礼毕,坐定。宫乃叱退左右,对胤曰:“谁献此计,教袁公与奉先联姻?意在取刘玄德之头乎?”胤失惊,起谢曰:“乞公台勿泄!”宫曰:“吾自不泄,只恐其事若迟,必被他人识破,事将中变。”胤曰:“然则奈何?”愿公教之。“宫曰:”吾见奉先,使其即日送女就亲,何如?“胤大喜,称谢曰:”若如此,袁公感佩明德不浅矣!“宫遂辞别韩胤。入见吕布曰:”闻公女许嫁袁公路,甚善。但不知于何日结亲?“布曰:”尚容徐议。“宫曰:”古者自受聘成婚之期,各有定例:天子一年,诸侯半年,大夫一季,庶民一月。“布曰:”袁公路天赐国室,早晚当为帝,今从天子例,可乎?“宫曰:”不可。“布曰:”然则仍从诸侯例?“宫曰:”亦不可。“布曰:”然则将从卿大夫例矣?“宫曰:”亦不可。“布笑曰:”公岂欲吾依庶民例耶?“宫曰:”非也“。布曰:”然则公意欲如何?“宫曰:”方今天下诸侯,互相争雄;今公与袁公路结亲,诸侯保无有嫉妒者乎?“若复远择吉期,或竟乘我良辰,伏兵半路以夺之,如之奈何?为今之计:不许便休;既已许之。当趁诸侯未知之时,即便送女到寿春,另居别馆,然后择吉成亲,万无一失也。”布喜曰:“公台之言甚当。”遂入告严氏。连夜具办妆奁,收拾宝马香车,令宋宪、魏续一同韩胤送女前去。鼓乐喧天,送出城外。


面对由新冠带来的强烈死亡危险,湖北及外地的医护人员不仅没有退缩,反而不顾一切地勇敢奋战在抢救那些传染性很强的病人的第一线,这本质上就是一种献祭行为。因为医生和护士们不仅被从日常生活的秩序中突然抽取出来,同时也是从亿万的国民中被“遴选”出来,而其使命即是以“从容赴死”的决绝,走上疫情中心所在的这个巨大而可怕的“祭坛”。在湖北,他们一方面代替我们接受死亡的危险,另一方面代替我们去实施救助,使得湖北的病人乃至其他随时可能陷入危险中的人们能够摆脱死亡的恐惧和威胁。这使得他们既成为献祭的“牺牲”,也因此成为“因圣而神”的人物。而医生因献祭的“牺牲”带来的强烈的“圣性的事物”,使得平时我们这些孤立的人突然间产生了“圣性”的情感的共通,得以打破物理的和心理的分隔,并因此带来一种不分你我的更深的精神的共融。在这种共融中,相互之间的“至尊性”得到“承认”和尊重,大家也由之融为一“体”。在这一过程中,人们也获得了内心的自由,摆脱了日常理性的约束和自己身上的“物性”。


奂从之,遂令贾充筑受禅坛。以十二月甲子日,奂亲捧传国玺,立于坛上,大会文武。后人有诗叹曰:“魏吞汉室晋吞曹,天运循环不可逃。张节可怜忠国死,一拳怎障泰山高。”请晋王司马炎登坛,授与大礼。奂下坛,具公服立于班首。炎端坐于坛上。贾充、裴秀列于左右,执剑,令曹奂再拜伏地听命。充曰:“自汉建安二十五年,魏受汉禅,已经四十五年矣;今天禄永终,天命在晋。司马氏功德弥隆,极天际地,可即皇帝正位,以绍魏统。封汝为陈留王,出就金墉城居止;当时起程,非宣诏不许入京。”奂泣谢而去。太傅司马孚哭拜于奂前曰:“臣身为魏臣,终不背魏也。”炎见孚如此,封孚为安平王。孚不受而退。是日,文武百官,再拜于坛下,山呼万岁。炎绍魏统,国号大晋,改元为泰始元年,大赦天下。魏遂亡。后人有诗叹曰:“晋国规模如魏王,陈留踪迹似山阳。重行受禅台前事,回首当年止自伤。


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